封建社会与封建制度牟林 百度“封建制度”和“封建社会”，发现对中国社会生长阶段的划分并行着两种说法：一种说春秋战国时期是中国的封建社会，一种说秦统一至清死亡时期是中国的封建社会。并称有学者认为，中国不存在仆从社会，西周时实行的就是封建制，秦统一后实行的是郡县制。还听说马克思本人也认为他的社会阶段划分不适合中国只适合欧洲，因此马克思的社会阶段划分理论并不普遍实用。果真如此吗？ 第一，中国存在仆从社会吗？ 有学者认为，考古未发现存在仆从的证据，因此不存在仆从社会。
我们的考古结果绝大部门来自墓葬，墓葬基本上都是帝王将相或权门大族的，除了殉葬的尸骨，仆从们不行能留下更多的有价值的可供考古的实物。未发现不即是不存在，不能因此下结论。有学者认为，文字记载也缺乏仆从存在的证据。
简直，历史纪录的多数是帝王将相的运动，很少有平民的，更没几笔仆从的。不外还是有蛛丝马迹可寻。
就拿“仆从”这一词汇，那也是如甲骨文这些古老文字中就有的，古代文献记载也有的，易查，此不再赘述。中国至少夏商周三朝是仆从社会无疑，那时的战俘和罪犯的眷属就是仆从的泉源。
在谁人时代，仆从只是会说话的牲口，是仆从主的私人产业，可以随意驱使和处置，好比殉葬和做祭品。那时的社会阶级结构是天子、诸侯、医生、士、平民、仆从。天子、诸侯、医生、士是人，平民是民，仆从不是民更不是人，就是奴。
史书最多写到民，险些不会为仆从列传就如不会给牛马列传一样。第二，马克思划分历史阶段的依据是啥？我们都知道，马克思认为“生产力决议生产关系，生产关系决议上层修建。”可见，他是以生产关系为尺度划分人类社会生长阶段的。
原始社会，以收罗和狩猎为主，生产力低下，族群需要抱团取暖，大略平均分配劳动果实才气保证族群生存，所以这时没有显着的阶级划分，大家过着原始共产主义生活，这个社会生长阶段就叫做原始社会生长阶段。随着生产力的生长，农业、畜牧业的泛起，生产力水平提高，有富足的生产产物；劳动规模变大，需要有组织性和分工，阶级开始泛起。这时，泛起了专门从事生产的仆从和专门从事治理的仆从主，生产关系酿成仆从和仆从主的关系，这个社会生长阶段就叫仆从社会生长阶段。随着生产力的进一步提高，仆从通过种种途径脱离仆从身份，逐步泛起了平民阶级，平民的绝大部门主要从事农业，少量的从事手工业或商业。
生产关系酿成农民阶级与田主阶级的关系，这个生长阶段就统称为封建社会生长阶段。与仆从差别，农民与田主是一种土地租赁关系，农民不再是田主的私有产业，有一定的自由度。
随着工业的泛起，发生了大量的工业工人和拥有资本的资本家，于是生产关系酿成资产阶级和以工人阶级为主体的无产阶级的关系，这种社会生长阶段叫资本主义社会生长阶段。这都是知识，故不再赘述。
然而，每个生长阶段并不是一天之间截然离开的，又很长的过分阶段，混淆阶段，重复阶段。即社会生长阶段并不都是线性的，而存在着非线性性。好比我春秋战国时代，仆从制生产关系逐步瓦解，封建制生产关系开始萌芽，相对而言秦国生长得比力快。
由于秦国实时顺应了历史生长趋势，凭据新的生产关系设计了新的制度，开始实行郡县制，故其国力大增，为统一天下打下了雄厚的物质基础。而其他诸侯国由于变法不太乐成，生长相对滞后，最后被秦所灭。三，如何有争论？马克思划分人类社会生长阶段如此清晰，那么为何会发生争论呢？原来，一些学者认为我国春秋战国时期实行的制度就叫做封建制：封土开国。
这些学者是根据制度的特点划分社会生长阶段的，划分尺度差别，所以发生争论。那么，哪种划分更合理呢？这里我们又回到马克思的生产关系决议论上来看。制度属于上层修建，被生产关系决议。
因此，制度可以看成由生产关系派生的，即郡县制是封建生产关系派生的制度形态。而且生产关系决议上层修建的方式之一就是派生社会制度及其它上层修建要素，其中还和地理情况、气候条件、详细生产要素等因素相关。所以，同一社会生长阶段，派生出来的制度也可能差别。
好比中国封建社会和欧洲封建社会的制度就存在很大差异。即便汉朝，同时封建社会，从汉高祖到汉武帝，很长时间存在着“一国两制”：郡县制+分封制。
可见，用生产关系做尺度划分社会生长阶段越发科学。四，能否告竣妥协？新中国建立以后，大家都基本认可秦始皇统一至满清王朝竣事这个阶段是封建社会生长阶段。如果硬要改，我们的社会科学的许多叙述都要重来，很容易造成学术杂乱。
不改，把春秋战国时期的社会生长阶段叫仆从社会，把春秋战国时期的社会制度叫分封制；把秦至清叫封建社会，把秦至清的社会制度叫郡县制加皇权制，有时用中国封建制度代之，丝绝不影响历史叙事，不会造成杂乱。我们不必在“封建”二字上咬文嚼字，论战双方就此妥协一下好么？如此，我们的历史教科书和大量的文艺作品使用的封建文化、封建思想、封建伦理、封建道统、封建礼教、封建迷信等词就没有须要重新界说。学者要表达独立看法，也不在呼在个体词汇上做文章，况且“分封”二字足够替代“封建”二字来指称春秋战国时期的社会制度，何苦又要意气用事，节外生枝呢？固然，我们不去猜度，个体人是否有借机否认马克思叙述的企图。
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